明清的建筑石雕
2017-05-02
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明清時(shí)代是中國(guó)封建社會(huì)由動(dòng)亂、復(fù)蘇、繁榮又走向崩潰的最后一輪循環(huán)的周期，當(dāng)時(shí)的建筑藝術(shù)，還是沿著古典藝術(shù)析傳統(tǒng)向前發(fā)展，從而形成了中國(guó)古代建筑藝術(shù)史上的最后一座高峰。
明代的宮苑、陵邑的規(guī)模都十分宏大，附麗其中的建筑石刻藝術(shù)也取得了不少創(chuàng)新的成就。清肛的離宮園林，更是在規(guī)模質(zhì)量上超過(guò)了明代。
石刻華表古已有之，但明代天安門(mén)的白石華表卻自有其時(shí)代的特點(diǎn)和藝術(shù)成就。它是以多種雕刻手法塑造的空前建筑裝飾，華表柱身的主體龍紋，以壓地隱起的淺浮雕刻畫(huà)出蟠曲而上的龍形，間夾以云紋華飾，使得華表瑰麗而莊嚴(yán)，其柱頭上滿飾異彩紛呈的透雕云朵，蓮瓣石盤(pán)上飾以圓雕的雄獅。其下還有華麗的八角座，圍以雕刻精致的龍紋欄板和雕刻有獅子的望柱。綜觀華表的總體造型，它是在傳統(tǒng)形式基礎(chǔ)上的升華，同時(shí)我們也看到，華表本質(zhì)上也是中西文化合璧的完美象征。
事實(shí)上，故宮主殿的臺(tái)基、階梯欄桿、走道、中庭、石橋，皆為各種石雕藝術(shù)形式有機(jī)組合。這些石雕是乾隆二十五年下令鑿去原有的明代紋飾后重新雕刻而成的。不過(guò)，從現(xiàn)有的石欄桿邊飾花紋，我們?nèi)钥煽闯雒髑骞蕦m石雕還是承襲了宋元以來(lái)的裝飾紋樣和技法。
綜觀明清的皇宮園林，其建筑石刻運(yùn)用的廣泛，可說(shuō)是到了無(wú)以復(fù)加的程度。它們雄辯地反映了一個(gè)事實(shí)，那就是世界上最優(yōu)秀最偉大的建筑都離不開(kāi)石雕裝飾構(gòu)件。在清代的皇家園林中，圓明園是被稱為“萬(wàn)園之園”的偉大園林，令人痛心的是它于1860年被焚毀于八國(guó)侵略聯(lián)軍之手。如今我們從園中廢墟殘存的石雕建筑遺跡，仍可窺視到這座絕冠古今的園林建筑藝術(shù)的一些風(fēng)貌。
明清建筑廣泛運(yùn)用石刻藝術(shù)形式的例子，可說(shuō)是不勝枚舉。如眾所周知的北京天壇，那是明清兩朝皇帝祭天與祈禱豐年的場(chǎng)所，其主體建筑之下的基座、白石圓壇、石構(gòu)件上都雕刻有十分精麗的裝飾。它們都是在朝廷官府的控制之下，為適應(yīng)封建統(tǒng)治以及奢侈豪華的生活等各種需要?jiǎng)?chuàng)作的，這在陵墓建筑上也反映得十分突出。如今，在安徽鳳陽(yáng)的皇陵、南京的明孝陵、北京的十三陵、河北遵化的清東陵、河北易縣的清西陵等處，都保留有大量的明清陵墓石刻。
明清石雕的宗教色彩
元明清王朝的石刻藝術(shù)成就輝煌燦爛，細(xì)審之，我們察覺(jué)到其中仍具有十分濃厚的宗教色彩。在元代，除了建筑石刻有佛教密宗喇嘛教藝術(shù)的影響，在佛寺、石窟中也常見(jiàn)密宗造像，甚至還產(chǎn)生了一些陌生的求度佛母、馬哈哥刺等神像。一方面，外來(lái)藝術(shù)的沖擊仍然存在，如元代以后的佛像雕刻,即受尼泊爾藝術(shù)家阿尼哥的一些影響，其弟子劉元，所作佛像，寬眉細(xì)腰，這種形式在西藏佛像和清代喇嘛教雕刻中可謂一脈相承。但是絕大多數(shù)的佛教造像，自唐代以后就日趨中國(guó)化了，作品中的衣飾、背景、用具皆與云岡造像為代表的早期風(fēng)格樣式相去甚遠(yuǎn)。
明清時(shí)期，各地佛教、道教塑像盛行泥塑，石刻造像就相對(duì)衰落了。西藏地區(qū)自7世紀(jì)中葉起，就逐漸成了佛教的勝地，佛教藝術(shù)包括雕塑也蔚成大觀。但后者取材龐雜，佛教石雕較少，且受到印度古佛教藝術(shù)的較多影響，因而其雕刻藝術(shù)具有區(qū)別于最高統(tǒng)治者的尊崇，就如我們前述所說(shuō)，其佛教藝術(shù)的形式，對(duì)內(nèi)地和京師的石雕創(chuàng)作也產(chǎn)生了巨大的影響。
明清時(shí)期，作為案頭擺設(shè)的小型裝飾性石雕更為常見(jiàn)，題材以觀音菩薩、羅漢、達(dá)摩、壽星、八仙之類為主，已經(jīng)從神壇走向了千家萬(wàn)戶，成為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間藝術(shù)形象。
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